大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于安徽无为旅游风景的问题，于是小编就整理了2个相关介绍安徽无为旅游风景的解答，让我们一起看看吧。
老子的“无为”与孔子的“中庸”是否有相似之处？
老子讲的无为/无不为与孔子讲的中庸\反中庸，《易经》讲的阴与阳，《黄帝内经》讲负阴抱阳，它们之间是道不同，不相为谋，都在讲道德，却所讲的道德各不同，正如老子所说，道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和，都在一条纵向线上，而层次高低不同，故认知不同，道亦不同，形象的比喻尤如楼梯的台阶一样，都是在讲一条纵向道德，但所站的台阶层次高低不一样，我们必须要“求大同而存小异"的来认知理解，故老子又说:万物生于有，有名万物之母，有生于无，无名天地之始，即万物之道德，生有之道德，生无之道德，自然之道德，在一纵向线轴上却层次高低各不同，其形象尤如小孩子吃的糖葫芦，老子把它又详解说为:人法地，地法天，天法道，道法自然，因此它们之间粗大看是相似，实则细小看又各不同的，《黄帝内经》以治病为主，讲的是中和之道德，即负阴抱阳冲气以为和。《易经》讲的是中正之道德，孔子讲的是中平之道德，老子讲的是中人之道德，人在天地之间，老子讲的守中就是守天地之间的人之道，损不足而奉有馀，又分:有为之守中，无为之守静，无不为之守一，三个阶层次:即万物守中是有为，生有守静是无为，生无守一是无不为，老子所讲的道德分三阶层次(万物，生有，生无)，五个步骤(法人，法地，法天，法道，法自然)。《易经》讲中正之道德就是不偏左不偏右的不偏不倚之道德，孔子讲的是中平之道德，就是高者抑之，下者举之，知止者不殆也，有馀者损之，不足者补之，知足者不辱也，《黄帝内经》讲的中和之道德就是负阴抱阳冲气以为和，阳胜则阳病，阴胜则阳病，阴阳之更胜者，阳胜则热，阴胜则寒，是谓寒热之病，欲治病者，热则寒之，寒则热之，这说的是寒热之病治(即寒热温凉，反从其病治，阴阳之气)。阳盛则阴虚为病，阴盛则阳虚为病，正虚则补之，邪盛则泻之，这说的是虚实之病治(即寒热温凉，衰之以属也，以补虚为首主，泻邪为辅次，高下之理)。阳盛则外热，阳虚则外寒，阴盛则内寒，阴虚则內热，这说的是表里之病治(即寒热温凉，盛衰之用也，太少之异)，
两者既有相似之处，也有不同的地方。
无为
无为作为老子崇尚的方法，指的是去掉人为即伪，人做人做事要遵循自然之道而行，不带任何人类自己的大脑思维。
王阳明心学本质上亦是一样：主张从心不从脑，心是自然的，是良知、良能！而大脑则不然，我们常常想的做的，都不符合自然，都是违背天道了，因为我们有过多的欲望！所以我们要致良知，而后知行合一，否则只知道知行合一忘却了良知，就像我想杀人就如杀人一样，是不可取的！
中庸
中庸之道追求的是自然界中最佳的处事为人之道，不过也无不及。
从本质上讲，无为与中庸都是力求遵循天道，这是两者相同的地方。不同的是，中庸主张把人的思维纳入其中，与自然之道合二为一，寻求最佳的解决办法；而无为只是把人当作万物之一，并没有像中庸之道一样把人突出出来！
老子的“无为”是让统治者顺应自然规律去治理天下，而不能随便干涉老百性的日常生活;而孔子的“中庸”指得是做事要不偏不倚而恰到好处。两者的共同点是合于自然而不冒进与倒退。
老子的无为是对得道后的处于道家道境一种描述，孔子的中庸也是儒家道境的一种描述，同是道境异曲同工。
不到道境，无为的理解就会滑为世俗的理解。什么是无为，众说纷纭。老子的道是隐修，济世讲究的是应天而动，需要扭转乾坤或是应劫的时候出山或是施药等。孔子是入世，中，是和天地之规则，和乾坤二德的中。不是老好人，乡愿的中。是六证：止定静安虑得和修身以后能弘扬儒德｛仁义礼智信圆融｝后方可谈中。
所以，在道境和根源上不分儒道，缘起都是天人合一和易，济世的做法和理想国有些差异罢了。
芜湖赭山公园怎么样？
赭山公园地理和资源优势很好，一个城市中心有这样一座自然资源公园在全国少有，芜湖应珍惜它爱护它规划好它发展好它。为芜湖创建森林城市做大做足这遍文章。现有公园内规划和设施游乐等早己跟不上当今时代，政府应把改造扩建提到为民游乐重点工程来办。
园林有美景：翠明园，舒天阁，中山纪念堂，燎望塔，聚心亭，“江城入画”坊，千禧亭，凝芳园，月季园。人文景点：中山堂，刘希平先生墓，戴安澜烈士墓毛泽东纪念像。游乐景点：动物园，儿童乐园，少儿欢乐城，赛车场。
谢谢邀请。赭山公园是唯一的在芜湖的中心城区的公园，虽然面积不大，也无优秀特色，既不是国色天香的皇宫贵妃，也不像臃容华贵的大家闺秀，但绝对称得上是端庄大方的小家碧玉。在蕪湖这样的小城能有这么一处能方便随意休闲之地，是蕪湖人的福分。
赭山位于安徽省芜湖市中心，土石殷红，故名，赭山由大小两个山头构成，面积47.87公顷，周长4.5公里。清朝胡应翰在《一览亭记》中记述“邑北诸山……则莫如赭阜为雄。山迤北益高，陡其癫则大江在襟带，而遥睇诸山，皆罗列如儿孙。”由于山势较高，风景优美，是登高远眺，俯视江城的境地。宋代以后，赭麓寺庙庵堂林立，酒馆菜社群建，博得历代游人香客的喜爱。“赭塔晴岚”为芜湖十景之首，久负胜名。
主要景点
赭塔晴岚“赭塔晴岚”系古“芜湖十景”之首，久负盛名。赭塔坐落在赭山公园的“九华行宫”后院，始建于北宋治平二年（1065年）。塔为砖石结构，五层六角，每层外墙均嵌有砖雕佛像，系安徽省重点文物保护单位。传说大风曾将塔顶吹落，雨漏不止，一日突然飞来一口大锅扣在塔顶，从此不再漏雨。清代诗人黄铖的《于湖竹枝词》中“飞来覆塔尖穿，风铎无声不计年”写的就是这个传说。赭塔依山拥寺，气势雄伟：四周茂林修竹，芳草萋萋，“每当雨后，岚光飘缈”，景致分外绮丽。古往今来，无数文人雅士为之倾倒，留下甚多脍炙人口的诗篇。雨后斜阳，登临远眺，领略古人“大江烟外动，春鸟渚边鸣”的诗情画意；尽览江城广厦栉比，大道纵横，山水环绕，花树繁茂的一派生机勃勃的现代都市风光，令人如入画中。赭塔与广济寺（著名的小九华）、舒天阁、翠明园，平民教育家刘希平墓、抗日名将戴安澜墓等胜迹连成一片，相互辉映，形成市中心一处优美的风景区。广济寺
广济寺广济寺位于赭山南麓，是芜湖市文物保护单位，中国重点寺庙和游览胜地。唐玄宗开元年间（公元719年）韩国王子金乔觉渡海来大唐沿着长江而上，在芜湖弃船登岸，在赭山南麓搭茅卓锡，在此修持数年，后去九华山，开辟了九华山丛林道场唐肃宗至德二年（公元757年）敕颁九龙背纽金印一枚给广济寺，印重八斤八两，印文“地藏利成金印”因金乔曾在此修持，故赭山也称“小九华”广济寺为九华行宫，每年农历七月三十日地藏圣诞日，八方香客，如期而至，烧香拜佛，祈求还愿，人流如潮，昼夜不绝，寺内各殿，香烟燎绕，灯火通明。千百年来已成为芜湖及周边地区民间传统习俗，历史上凡江浙及韩国香客朝九华者，必先来此朝“九华行宫”，盖金印、敬头香后上九华山。二ООО年扩建重修，现面积23000平方米。寺院坐北朝南，依山而建，殿典相接，层层高叠，建筑呈中、东、西三路分布格局，中路由南至北依次为照壁、山门、钟鼓楼、东西配殿、大雄宝殿、地藏殿、宋塔。东路有僧房、斋堂、藏经楼、药师殿、后山门。西路为绿化区和无障碍通道至滴翠轩，出大雄宝殿登八十八级高耸陡峭的石级，步履艰难，给人以登天的感觉。广济寺的景观有：八斤八两的金印、八吨八百公斤铜钟、八十八级古台阶、宋塔、滴翠轩、古银杏树。1983年，中国国务院确定广济寺为汉族地区佛教中国重点寺院，并把它交给佛教界作为佛教活动场所开放。近年来，重修殿堂，再塑佛像，使这座千年古刹重展雄姿，成为芜湖著名的风景名胜。其它景点
翠明园翠明园坐落在大赭山的西麓，位于铁山和凤凰山之间，全国面积10.8亩，延山引水，风景别致。它是一座具有典型江南特色的访古园林。园门上方，悬挂着黑底鎏金字"翠明园"三个大字为著名书法家、前安徽省政协主席张恺帆所书。园景主要以荷花池为中心而设，池东边有泉水叮咚流淌，注入池内，常年不枯，泉水名为"鸣泉"。池南边建有千姿百态的假山，有多条小径可以攀登至山顶，假山下有两三处石涧，可供游人穿越，荷花池上建有曲桥，铺有木板桥，穿梭其间，不觉情趣盎然。园内置景巧妙，造园工艺独特，园内有水、有山、有亭、有台、有桥、有池......鹅卵石铺就的小径，古色古香的廊榭，郁郁葱葱的香樟树，婀娜多姿的梅兰竹菊，远观赭山叠翠，近听泉水叮咚，山光水色，十分宜人，成为闹市中央一处优美的风景区，是人们休闲游览的理想去处。一览亭取名于杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”的著名诗句。远望亭六面三层，飞檐围廊，登上顶层，极目远眺，可风大江东去，弋水回环，大桥飞虹，古塔矗立，湖堤染翠，高楼林立，车水马龙，尽收眼底。中山纪念堂坐落在赭山南坡半山腰处的中山堂，位于广济寺与赭塔的后山腰，始建于1933年，原为厅堂式平房，名为“皖南图书馆”。1937年秋，日军占据赭山，老百姓被禁止通行，“皖南图书馆”因此也被日军司令部占用，直到1945年8月日军投降。1947年，国民党军队把赭山划为军事禁区，“皖南图书馆”又被国民党军队占用，直到1949年4月芜湖解放。新中国成立以后，市政府为纪念孙中山先生1912年10月30日芜湖之行，将“皖南图书馆”更名为“中山堂”，多次修缮，并曾在厅堂中央悬挂孙中山先生巨幅画像，供人们瞻仰，1954年移交赭山陶塘管理处管理。1958年，中山堂开设茶社等服务项目，向游客开放。“文革”期间（1966-1976）。中山堂曾多次举办各种形式和内容的展览。2000年，赭山公园投资57万元，对中山堂进行彻底改建，拆除原先的旧房，新建一座中西合璧的中山堂，面积近800平方米，堂前还建一处六七百平方米的小型广场，并由著名书法家武中奇题写“中山堂”三个大字，悬挂于门前。舒天阁一览亭下西侧，有一座古色古香的二层楼建筑，这就是舒天阁。它建于1989年，座西朝东，砖木结构，建筑面积480平方米，阁高二层，建筑呈现典型的江南园林风格，飞檐斗角，雕梁画栋，古朴典雅，气势宏伟，取“极目楚天舒”的词意。步入大厅，迎面悬挂着一块匾额，上面镌刻着“江天一览”四个大字，落款是“乾隆岁在辛末仲春”，据说是清朝乾隆皇帝下江南时的亲手御笔，字体浑厚苍劲。登上二楼，只见正面廊檐下悬挂的匾额上书写着“舒天阁”三个大字，为著名书法家尹瘦石所书。站在二楼极目四望，江城美景，尽收眼底。刘希平先生墓刘希平，原名畹蘅，字兰香，安徽六安人，1873年出生于六安施家桥。青年时期，同情并支持康有为、梁启超的维新变法运动。1906年留学日本时加入孙中山先生领导的同盟会，1911年回国后，创办安徽江淮大学，担任教育长兼教授。1918年，刘希平应赭山省立五中校长潘光祖之邀，来校担任修身课教师。1920年，省立五中师生一致推举刘为校长。刘希平担任校长后，主张教育“以诚化人”，办学社会化，提出“经济公开”、“校务公议”两大口号，使学校民主空气十分活跃。他还为学生订阅《新青年》、《新生活》、《新潮》、《湘江评论》等书刊，积极推动新文化运动。1920年秋，刘希平在芜湖首先倡议“学校社会化”，提出“学生要到社会上去”、“学生要和平民交朋友”等主张，得到五中广大师生响应。他领导五中师生先后在长街原徽州会馆办起商业夜校，在赭山脚下观音松处办起芜湖工读学校，在芜湖四明公所（今市教育局）办起商人夜校，在今交通银行附近办起工人夜校，并在芜湖郊区办起农民夜校。在省立五中学生中，先后涌现出蒋光慈、祖茂林、吴葆萼、张怀璋等一批优秀人才。1929年春，刘希平灵柩被安葬在赭山之巅。墓地面积约120平方米。1932年，人们又在山顶为先生建筑了一座石亭，取名“爱晚亭“（取”哀挽“谐音），亭两旁柱子上有一副对联，上联是： “朝霞菲微枯草泣”，下联是：“秋风摇落故人稀”，正面横梁上刻有“刘希平先生纪念亭”，书法家于右任书写墓碑。在山半腰还建一座高大的牌坊（即今“江城入画”牌坊），牌坊刻有“刘希平先生之墓”，背面书有“浩气长存”四字，牌坊与墓地之间建有百余级石阶作为墓道。刘希平墓在“文革”期间（1966-1976）屡遭毁坏，1984年以后多次修葺。2001年10月，芜湖市人民政府公布刘希平墓为全市“重点文物保护单位”，并于2004年5月在墓旁立牌公示，各界人士时常来墓前拜谒祭扫。戴安澜烈士墓戴安澜将军墓安放在小赭山南坡半山腰，占地100多平方米，墓地正面对着大赭山，墓地背后依山而建，呈半圆形，四周苍松翠柏环绕，墓前有宽敞的神台，墓穴为圆形混凝土结构，直径约5米，高2米，墓前竖立着一块一人多高的墓碑，碑上镌刻着“戴安澜烈士墓”六个大字，为前民革中央主席王昆仑题写，字体苍劲有力。戴安澜，字衍功，号海鸥，是我国抗日名将之一，安徽无为人，1904年出生于无为，出身贫寒，幼时读私塾，少年时在芜湖求学。1922年初，投笔从戎，由于作战勇敢，得到不断提升，后被保送黄埔军校第三期学习。毕业后参加北伐战争，屡建战功，被晋升为团长。1937年7月，抗日战争爆发，戴安澜时任国民党七十三旅少将旅长，在平汉铁路的漕河、彰德等地，屡创日军，尤其是在台儿庄战役中，戴安澜英勇善战，身先士卒，火攻陶墩，计取宋庄，为台儿庄大捷作出贡献。此后又任国民革命军第89师副师长、第200师师长等职。1939年冬，国民党第五军军长杜聿明率部队在广西大明山与日军激战于昆仑关（位于广西南宁市东北宾阳县附近），戴安澜率机械化师担任正面反攻，击毙敌酋中村止雄少将，全歼日寇6000余人，首克同兴堡，戴将军身负重伤，仍英勇作战，荣获奖章。1956年10月3日，中央人民政府内务部追认戴安澜为革命烈士，毛泽东主席代表中央人民政府向戴安澜将军家属颁发了“革命牺牲军人家属光荣纪念证”。戴安澜烈士墓在“文革”期间（1966-1976）曾遭毁坏，1978年以后多次修葺。1996年8月，中共芜湖市委、芜湖市人民政府将戴安澜烈士墓列为“芜湖市爱国主义教育基地”，2001年10月，市政府又公布戴安澜烈士墓为全市“重点文物保护单位”，2002年市政府拨款对墓地进行修建，并于2004年5月在墓前立碑公示。为牢记历史，不忘国耻，加强爱国主义教育，2007年8月戴安澜烈士铜像又在园内塑立。以上信息均来源于网络
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