湖北秭归（湖北秭归县是哪个市）_安徽旅游

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湖北秭归（湖北秭归县是哪个市）

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屈原的籍贯目前在学术界有争议，一说是湖北秭归，一说是湖南汉寿，你怎么看？

关于屈原出生地的研究，秭归说和汉寿说都没有足够的证据。但与秭归说相比，汉寿说显然有更大的讨论和证明的空间。

关于屈原的出生地，众说纷呈，众多学者专家争论不休，各执一词。可以肯定的是，无论他们认为屈原的故乡是湖北秭归还是湖南汉寿，其实都没有充分、确凿的证据来证明他们的观点。正因为如此，许多专家学者对屈原的出生地持保留态度。他们要么避而不谈，要么不清楚，要么列出很多观点，只是为了表达自己对某种观点的倾向。

事实上，关于屈原出生地的说法不止两种：湖北秭归和湖南汉寿（为简单起见，本文将屈原出生地为湖北秭归的观点称为“秭归说”，而屈原的出生地为“秭归说”）。认为屈原的籍贯是湖南汉寿（“秭归说”）。（《汉寿说》），总共应该有十六种说。由于篇幅有限，我们这里只分析这两种理论。

1、秭归说。大家都知道屈原是楚国的贵族，很多专家都认为他的家乡是湖北丹阳秭归，可以准确地说成“乐平里”。秭归之说，最初出自郦道元《水经注》，引袁安《宜都山河》：“秭归为楚子雄夷开国，屈原故里，原宅犹存。”今天。””又道：“县北一百六十里有屈原故居……此地名乐平里。屋东北六十里有女玉庙，击衣石犹存”。

注：楚商创始人季琏后，熊乙正式被封为楚国，寓居丹阳。据《楚辞离骚》记载：“女妾为嫦娥，向其表妃。”王逸一注：“女欢，姐姐。”许多支持秭归说的学者，都以东汉郦道元的《水经注》和王邑的《楚辞章句》为论据。有趣的是，只要看《水经注》的刻印，就能知道郦道元对秭归之说也曾产生怀疑，甚至暗地里持否定态度。笔者搜索《水经注》原文（出处：《水经注》第40卷、第34卷、清武英殿宝藏版系列），发现如下：

该句子分解如下：

宋忠道：“奎，归来，归来，建奎家园。”古楚嫡系嫡系之一熊志，因身有残疾，不能站立，住在夔。他是楚国的诸侯，皇后封他为夔公子。春秋奚公二十六年，楚因不祭而灭。袁山松说：“屈原有一个贤惠的妹妹，听说屈原被流放，就回来了，告诉她要宽大处理。”全村人都希望追随他，于是就给他起了个“秭归”的名字。《离骚》云：“妾婵媛，是妇人之女”。县城东北三面山峦起伏，方圆二里，高一丈五尺，南临江水。相传古时称刘备城。是为伐吴做准备而建的。县城东北数十里处有屈原故田、房屋。边界虽堰满，但仍保存完好，故称瞿田。县城北一百六十里有屈原故居。石基是房屋的地基，这个地方就叫“乐平里”。屋东北六十里有女颜庙，捣石尚存。故《医都记》云：“秭归，为楚子熊乙的开国之国，亦为屈原的故乡”。原田宅邸至今依然存在。案例：原田家的房子最近被雕刻，被误称为屈原的房子。

我们逐句分析一下。

从《水经注》原文可知：

1、宋仲曰：奎归来，建奎故土。”——东汉宋仲认为，归乡本应是“夔乡”；

2、古代楚国嫡系继承人熊智，因残疾不能站立，居于夔，成为楚国诸侯。国王封他为夔之子。春秋奚公二十六年，楚因不祭而灭。——郦道元根据宋忠的观点，进一步根据历史，认为夔是古楚国嫡系后裔的居住地，春秋时期又被楚国所灭（作者将给你提示一下，是被楚国灭掉的）国家灭亡的时候，其实并入了楚国；

3、袁山嵩说：“屈原有一位贤惠的妹妹，听说袁被流放后又回来了，这是比喻怜悯自己。”全村人都希望追随他，于是就给他起了个“秭归”的名字。《离骚》云：“妾婵媛，是妇人之女”。——袁山松认为屈原有一个“贤姐”——非常好的姐姐。屈原被流放时，她跟随屈原。村里的人看到她姐姐来了，就称这个地方为“秭归”。李道元我觉得袁山松的话可以从《离骚》中的“女言禅院一楚语”这句话来验证（给你提示一下，“女言”在楚话中是“姐姐”的意思）；

4、县城东北部群山环抱，周围有丘陵，方圆二里，高一尺五尺，南临河流。相传古时称刘备城。是为伐吴做准备而建的。——郦道元说，秭归县还与刘备伐吴的历史有关。

5、县城东北数十里处有屈原故田、房屋。边界虽堰满，但仍保存完好，故称瞿田。——这里还有‘曲天’。

6、县城北一百六十里有屈原故居。石基是房屋的地基，这个地方就叫“乐平里”。屋东北六十里有女颜庙，捣石尚存。——这里，郦道元提到了屈原故居。房子所在的地方有石头作为地基。（附近的人）称这个地方为“乐平里”。屈原故居乐平里附近有女岩寺（意为“姐妹庙”）和桃一石；

7、故《邑都记》云：“秭归，为楚子熊乙的开国之国，亦为屈原故里。”原田宅邸至今依然存在。’——再次引用袁山嵩的话（《亦都记》其实是袁山嵩写的），说明秭归历来被视为屈原的“乡镇”，屈原的故乡。

8、案例：原田家的房子最近被雕刻，被误认为是屈原的房子。——这座房子上刻的字是骗人的。

笔者认为第8点——小注是分析秭归乐平里是否为屈原故里的关键。郦道元的时代与屈原的战国时代相差甚远。从小纸条来看，屈原的宅邸其实是后人依附于此的！

然而，问题来了。郦道元同志在上段（）中将秭归与屈原联系起来。他似乎在引用经文，说秭归乐平里是屈原的故居。他为什么要写在这张小纸条上呢？那“伪写为屈原宅邸”这句话呢？

事实上，郦道元在《水经注》中并没有证明秭归乐平里是屈原的故居——老板其实只是在旅行，《水经注》是他旅行结束后写的作为纪念品。的事情。他把秭归县和屈原联系起来，其实就相当于我们今天去日本的某个地方，然后回来告诉大家，“哎，我先去了日本的某个地方，那里的人说，地点就在杨贵妃的东边。”穿越之后她居住的地方。事实上，杨贵妃东渡日本只是后人捏造的说法。它是否真的存在，值得高度怀疑。但当我们到日本某地考察后，才知道这种说法并不可靠。但为了表明此行不平凡，还是会顺便讲述一下杨贵妃的历史。我们凡人还是可以通过旅行来抒发人文情怀的，更何况是我们“读万卷书，行万里路”的郦道元同志。事实上，郦道元不仅把秭归和屈原联系在一起“炫耀”，还拉拢了刘备（见第4点）。

虽然郦道元写秭归与屈原的初衷并不是为了证明屈原的籍贯，但后人往往在郦道元的《水经注》中详细论证了秭归与屈原的关系。笔者认为，最不靠谱的说法就是从“秭归”这个地名入手，从语言文字的角度强行解释。无论这个论证多么长、多么详细，都不足以证明秭归说的有力证据。

总而言之，郦道元本人并不相信秭归说。他充其量只是将秭归视为游记中的人文历史点缀。其余依据郦道元《水经注》论证秭归说的论据就更没有说服力了。对于否定秭归说，尤国恩老师曾列出屈原在秭归的六种碑记，认为不可信。（详情见游国恩《屈原》，胜利出版社1946年5月出版。游国恩老师还对屈原的年代进行了考证，可见他是一位比较关注屈原的学者详情请见游国恩《离骚汇编》中华书局1982年版）

2、汉寿理论。许多专家学者提出了汉寿理论。学者专家的论点自然丰富、多角度，但概括起来，汉寿论的依据主要有三个。

一是古代文物遗存——大量楚墓葬。墓地可以说是历史的铁证。屈原不幸投汨罗江而死。相传，人们找不到他的尸体，就把粽子扔进河里，端午节就这样开始了。不管端午节的传说是否属实，可以肯定的是，至少到目前为止，我们还没有找到他的坟墓。

不过，屈原虽然没有墓地，但他背后有一个大家族，所以他还是能找到家族墓地。有批判思维的读者可能想问，屈原一生的依据从何而来？我们亲爱的司马迁所著的《史记》中有一篇《屈原贾圣传》，简单介绍了屈原的身世，“屈原名平，与楚同姓”。他就是楚惠王的左图。但司马迁对屈原身世的论述到此就结束了。后人对屈原身世的研究，很大程度上是基于他的姓氏和官职。参考《史记130卷83乾隆武英殿刻本》有注：“正仪：曲、景、赵，皆楚氏。”王逸云：楚王素有生子之弊，因以为姓而受辱而为臣。按理来说，屈原是左氏弟子，他的姓氏应该是楚国无疑。他是瞿夏的后裔。在260多年的记载中，《左传》列出了屈氏10人，屈夏也在其中（《左传》的记载当然不包括屈原，因为《左传》的叙述范围《传》从鲁殷元年开始，到鲁哀公二十七年为止。屈原在鲁哀公之后，屈原在战国时期活了一百多年，出生较晚）。

好吧，在相对充分的证据下，我们认为屈原是楚国的一个姓氏，是一个贵族。他的背后应该有一个大家族的支持。现在我们来看看汉寿（古武陵）墓地的情况。

1949年以来，湖南已出土楚墓4000余座，主要集中在长沙、常德（武陵），指古武陵地区（含汉寿等县）。虽然不能百分百说坟墓所在地就是人们居住的地方，但考虑到尸体的运输、祭祀和祭祀等实际情况，埋葬地点不宜距人们的住所太远。因此，从墓地可以证明，武陵地区（包括汉寿）确实居住着大量的楚国大家族。

不仅从墓地，人们还试图从出土文物中证明屈原出生在汉寿。在已出土的众多春秋战国楚国文物中，出土了一把罕见的青铜剑，名为“吴王童督”，堪称杰作。据专家考证，这把剑就是‘吴王大督’。是楚武王授予统帅的“尚方剑”。这把剑是武王在这一地区行使最高军事和政治权力的象征。将这把铜枪与周围近两千座楚墓联系起来，不难发现，这位能坐拥“武王童都督”称号的汉寿地区显赫人物，非同小可。经考证，其实就是屈原的始祖屈原。缺陷。当时居住在汉寿地区的家族是屈夏后裔屈氏。由此可以推断，汉寿应该是屈原的出生地。’（侯文翰《魂归来_屈原故里应在汉寿》）

从这本《武王童督》中，说屈原出生于汉寿，但我认为证据不足。论文作者写道，“经考证，实为屈原的始祖屈夏”。做了哪些具体研究以及谁验证了。论文作者并没有指出如此重要的信息。论证不能说是严谨的。而且，从屈夏到屈原已有360多年的历史（屈夏生卒年月不详，卒于公元前699年。屈原的年代有待考证，但距离340或339年已经不远了）公元前）。春秋战国时期，人们常居住在土地上，屈夏被封为屈地。因此，用屈夏的居所来证明屈原的出生地显然是不合适的。更何况，人们还没有确认武陵就是曲霞居住的地方！

二是屈原写的文章和汉寿当地的河流、植物、风土人情等。“元有芝兮，离有兰”（屈原《九歌香夫人》）我们一般认为芝和兰都是植物，但持汉寿说的人却提出了另一种认识，“另一种说法”。水名：直水、兰江。直水，（沅水河汉寿直湾至白纸丈段又称直水）因两岸盛产白芷而得名。兰江，支流澧水的一条河叫兰江，流经澧县注入澧水，澧县有兰江公园。而且汉寿是世界上唯一沅水与澧水交汇的地方”（侯文汉《魂归来——屈原的故乡应该在汉寿”）。

事实上，枝和兰在屈原的《楚辞》中经常出现，如“吾既养九亩兰花，树数百亩柏树”。七六一和劫车兮，夹杂着杜恒和方志。屈原《楚辞》中经常出现香草的名称，“兰”、“惠”、“六一”、“结车”、“杜衡”、“方之”等历来都被注释为香草。不过，即使芝、兰都了解江水的名字，屈原对江水的赞美也确实不能作为他出生地的证据。汉寿的花草很多，屈原的楚辞里的花草也很多。汉寿自古就有吃粽子的习俗——有人将此联系起来，但作为证据，其实并不可靠。因为吃粽子的习俗在很多地区都由来已久，花草也是如此。而且，花草的生长与环境密切相关。过去两千多年的气候变化使得这一证据更加不可信。

蒋济《山黛阁楚辞注》、三清《龙阳县志》。

蒋济《楚辞山黛阁笔记》清代蒋济所著。清代可以说是楚辞研究的顶峰，蒋济的《山黛阁楚辞评》是清代楚辞的优秀注释。《葛竹词》的评价并不高。但由于官方编纂的《四库全书》影响力太大，所以《山代阁楚辞评》并没有引起太大的关注。不过，这并不妨碍我们现代人探索它的价值。然而，《山黛阁楚辞记》实际上并没有明确汉寿是屈原的故里。《关楚辞》载：元与渔人问答甚多，但其影响力不足以评论，但武陵龙阳、苍山、狼山、沧浪水，以及沧港城、沧浪乡、三鹿港、曲院港口。这些都是最有根据的。‘龙阳，即今汉寿县，属古武陵。问题是，蒋济在这里根本没有说武陵龙阳是屈原的故乡。他只是说屈原的《渔父》中，屈原与渔夫问答的地方应该是在武陵龙阳。也就是说，屈原只到过武陵龙阳。

《龙阳县志》记载：'三鹿大福寺，位于县城西仓港。屈原在此遇见渔夫吟咏，后人建庙祭祀。《龙阳县志》还载有：首《唐代屈原寺诗碑，相传是为唐代崔立山写于沧浪屈原寺的》。《龙阳县志》早在明代就已成书。这已经是很久以前的事了，很难说很有说服力。无论龙阳县屈原古迹是否确实是屈原咏叹的地方，实际上都不能证明这里就是屈原的出生地。事实上，所谓的屈原碑数不胜数。我们前面提到的秭归，甚至其他地方，都有很多所谓的屈原碑。用这些来证明屈原的出生地未免太唐突了。

结论

人们从文物、文献入手，或从风俗、地理、文化等方面进行讨论。所引用的“证据”有的荒唐可笑，有的只能作为旁证，不能作为定论。因此，无论是秭归说还是汉寿说，对于屈原出生地的研究其实证据不足。但与秭归说相比，汉寿说显然有更大的讨论和证明的空间。由于当地存在大量楚墓，随着时间的推移可能会有新的发现。